今晚开码结果查询开奖137期

香港最快开奖现场直播香,六开彩资料更新往前行的委屈kj258本港现场开彩,咱们就可以吃饭的既然在现场报码现场开奖号码

 

马克思市民社会概念的现代社会转型与重要意义

2018-06-23 08:05

  市民社会概念是马克思经由黑格尔法哲学、经济学和意识形态这三重而创立历史唯物主义的思想阶梯。一、马克思市民社会概念的具体形象与抽象概括探讨马克思“市民社会”概念的含义必须结合马克思对市民社会使用的不同语境和文本进行理解。马克思在别的地方所说的“希腊人的市民社会”⑥“奴隶占有制的市民社会”⑦“中世纪市民社会”⑧“旧的市民社会”⑨“旧日市民社会”⑩“先前的市民社会”(“过去的市民社会”)。二、马克思市民社会概念的消失与现代转型那么,马克思早期文本中的市民社会概念在经历了对其抽象意义的剥离后,是否就完全萎缩成了“资产阶级社会”的代名词,从而使“市民社会”真得成了一个“永久消失”了的范畴呢?回答是否定的!

  关键词:市民社会;马克思;恩格斯;资产阶级社会;人民出版社;;哲学;经济学;选集;全集

  作者简介:刘荣军(1971- ),华侨大学现代社会与哲学研究中心、生活哲学研究中心暨哲学与社会发展学院教授,博士生导师。福建 厦门 361021

  内容提要:认为“市民社会”概念在马克思中后期文本中是个“消失了的范畴”的说法只是一个“学术”。马克思在早期从“关于整体的一个混沌的”的“市民社会”中抽象出了作为历史唯物主义基础的“市民社会”概念,在中后期则将以“现代市民社会”/“现代资产阶级社会”为具体形象的“现代社会”概念从一个描述性的实存性概念成了一个分析性的本质性概念和价值性概念,从而实现了市民社会概念的现代社会转型。马克思市民社会概念的现代社会转型既彰显了马克思主义以现代市民社会为研究对象和对象的价值立场和理论自信,也涵养了中国特色社会主义在探索现代社会发展规律中实现中华民族伟大复兴的时代主题和基本原则。

  标题注释:本文系国家社科基金重点项目“现代社会的发展主题及其历史唯物主义研究”(12AZX003)和华侨大学高层次人才科研启动项目“马克思哲学中国话语体系的创新与建构研究”(16SKBS301)的阶段性。

  市民社会概念是马克思经由黑格尔法哲学、经济学和意识形态这三重而创立历史唯物主义的思想阶梯。然而,自日本学者平田清明指出“市民社会”是一个在马克思前期文本中曾发挥了巨大作用而在其中后期文本中却“消失了的范畴”①以来,学术界普遍认为“市民社会”概念在马克思文本中是个两度“消失了的范畴”:先是在“黑格尔法哲学”之后的《巴黎手稿》中的“暂时消失”,后是在《德意志意识形态》之后的“永久消失”。面对市民社会概念在马克思中后期文本中是否消失的问题,国内外学者进行了聚讼纷纭的探讨。本文认为,“市民社会”概念在马克思中后期文本中是个“消失了的范畴”的说法并非一个“文本事实”,而是一个“学术”。马克思在早期从“关于整体的一个混沌的”的“市民社会”中抽象出了作为“物质的生活关系的总和”的“市民社会”这个历史唯物主义的基础概念,在中后期则强化并突显了以“现代市民社会”/“现代资产阶级社会”为典型形态和具体表现的“现代社会”的时代特征和价值立场,把“现代社会”概念从一个描述性的实存性概念提升为一个分析性的本质性概念和价值性概念。探讨马克思市民社会概念的现代社会转型具有重要的理论意义与现实意义。

  探讨马克思“市民社会”概念的含义必须结合马克思对市民社会使用的不同语境和文本进行理解。那么,这种理解的突破口在哪里?我认为是《德意志意识形态》中的如下论述:“‘市民社会’这一用语是在18世纪产生的,当时财产关系已经摆脱了古典古代的和中世纪的共同体。真正的市民社会只是随同资产阶级发展起来的。”②仔细考辨可以发现:马克思实际上按照“财产关系”是否“摆脱了古典古代的和中世纪的共同体”这个标准把市民社会划分成了“真正的市民社会”和“非真正的市民社会”两个序列。

  所谓“真正的市民社会”序列,是马克思用来指称从中世纪后期的商业贸易中兴起、经过资产阶级确定下来、直到19世纪获得典型化表现的市民社会。马克思在其他地方所说的“现代的市民社会”③和“发达的市民社会”④等,都属于这种意义上的“真正的市民社会”序列,其根本特点是“现代资本,即变为抛弃了共同体的一切外观并消除了国家对所有制发展的任何影响的纯粹私有制”⑤。“真正的市民社会”之所以能从18世纪以前那种“先前的市民社会”中产生出来,得益于市场经济的发展和资产阶级的推动。就是说,市场经济的内在要求最终通过资产阶级实现了市民社会与国家的分离。法国大就是它的典型代表。从发生学的意义上说,这种市民社会是与世界历史和现代社会相伴而生的,因而我们可以笼统地称之为“现代的市民社会”。

  所谓“非真正的市民社会”,是马克思用来指称欧洲近代社会之前私人领域和私人交往关系的社会范畴,也就是马克思所说的“古典古代的和中世纪的共同体”。马克思在别的地方所说的“希腊人的市民社会”⑥“奴隶占有制的市民社会”⑦“中世纪市民社会”⑧“旧的市民社会”⑨“旧日市民社会”⑩“先前的市民社会”(“过去的市民社会”)(11),以及恩格斯所说的“封建社会和行会市民社会”(12)等,都是这种意义上的市民社会序列,其根本特点是财产关系尚未摆脱古典古代的和中世纪的共同体,表现于外就是它的社会性或等级性。马克思说:“中世纪的可以表述如下:市民社会的等级和意义上的等级是同一的,因为市民社会就是社会,因为市民社会的有机原则就是国家的原则。”(13)相对于“现代的市民社会”来说,这类市民社会我们可以笼统地称之为“先前的市民社会”。

  然而,进一步考察便会发现,“现代的市民社会”和“先前的市民社会”这两种序列的粗略划分,对于马克思来说是远远不够的。从最终的意义上说,这两种序列的市民社会都是具体的市民社会形象,在它们背后都隐含着“一个合理的抽象”的“市民社会”概念,这就是马克思后来所说的“黑格尔按照18世纪的英国人和法国人的先例”概括为“物质的生活关系的总和”的“市民社会”,它是“法的关系”和“国家的形式”的“根源”(14)。对此,马克思在《德意志意识形态》中给予了充分阐述:“受到迄今为止一切历史阶段的生产力制约同时又反过来制约生产力的交往形式,就是市民社会……市民社会是全部历史的线);“市民社会包括各个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往……市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织,这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础”(16)。显然,这种抽象的“市民社会”概念是与“经济基础”“生产关系”等具有同等程度(并非完全等同)的概念。它是马克思在《德意志意识形态》中思辨哲学的幻想、清算从前的哲学、创立历史唯物主义的基础性概念。